信宜老乡网广告

端午节(崔婷),初中科学课件

点 击:  2016-12-05 16:41  来 源:网络整理  字号: 移动版

10积分

中国现代教育网 全国最大教师交流平台 端午节 08 教育学 崔婷 在中国民间传统里,每年农历五月初五日是端午节,这是整个夏季中最重要 的节日,千百年来,一直受到人们的普遍重视。 目 录 、、 基本信息 、、 节日别称 、、 节日起源 、、 节日习俗 、、 相关诗词、对联、谚语、歌谣以及相关文化作品 、、 日本与韩国的端午节 、、 相关图片 一 基本信息 端午节,又称端阳节、端五节、龙舟节等,是中国民间传统节日,在我国已有 2000 多年的历史。 农历五月初五为端午节,英文为 Dragon Boat Festival 、Double Fifth Fes tival,又称端阳节、端五节、龙舟节、女儿节、午日节、五月节、艾节、 端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“开端”、“ 初”的意思,初五可以称为端五,与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族 的四大传统节日。农历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为 午,因此称五月为午月,“五”与“午”通,“五”又为阳数,所以一些地方又 将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看,“端午”二字最早见于 西晋人周处《风土记》:“仲夏端午,烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民 的传统节日,这一天必不可[1]少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷,喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五 毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说,吃粽子和赛龙舟,是为了纪念屈 原,所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”,以纪念屈原。至于挂菖蒲、 艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,贴符则据说是为了避邪。“炒五毒”,江 苏中部以韭菜、茭(jiāo)草(或金针菜)、木耳、银鱼、虾米等同炒,大约是 以这几种菜象征蟾蜍、蝎子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴 ,现在少见。但是山东南部江苏北部以辣椒、 葱、 姜 、蒜 、香菜五种 有刺激的东西混合一起炒也叫炒五毒,一般餐馆都可以点到此菜,因为食 材比较常见。    时至今日,端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。从 200 8 年起为国家法定节假日放一天假。国家非常重视非物质文化遗产的保护 ,2006 年 5 月 20 日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化 遗产名录。 2009 年九月三十日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科 文组织保护非物质文化遗产政府间委员会会议决定:中国端午节成功入选 《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。 二、节日别称  据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多,达二十多个, 堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天 中节、天长节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节等等。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台   端阳节,据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲 夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节 ”。   重午节,午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重 ,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。   天中节,古人认为,五月五日时,阳重人中天,故称这一天为“天中节” 。   浴兰节,端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污 为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。   解棕节,古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的 游戏,故又有“解粽节”之称。 女儿节,明沈榜《宛署杂记》:“五月女儿节,系端午索,戴艾叶,五 毒灵符。宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归 宁。因呼为女儿节。” 菖蒲节,古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时 五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等,故 端午节也称“菖蒲节”。 端午节,端与初同义,晋代成书的《风土记》里说:“仲夏端午。端者 ,初也。”唐玄宗时,因为他的生日是八月初五日,名相宋璟建议要避讳, 就把“端五”改成“端午”,从此以后,”端五”就改称为端午了。 三、节日起源 关于端午节的由来,说法甚多,诸如:纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹 娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说,吴月民族图腾祭说等等。以上各 说,各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 百余条古籍记载及专家考古考证,端午的起源,是中国古代南方吴越民族举行 图腾祭的节日,比屈原更早。但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广 泛深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说 ,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟 竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。 (一)纪念屈原,此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《 荆楚岁时记》的记载。据说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所 困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蛟龙。又传,屈原投 汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,一直行至洞庭湖,终不见屈原的 尸体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们 得知是打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了 寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来,端 午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分 端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。” 这 些在《史记》“屈原贾生列传”等也有记载。以后,在每年的五月初五,就有了 龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。纪念屈原之 说影响最广最深最大,正是由于屈原的缘故,端午节也因此被称为“诗人节”。 (二)纪念孝女曹娥,此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉(公元 23--2 20 年)上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼 夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传为神 话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父 之处定名为曹娥江。此说法在浙江东部地区流传甚广。 (三)纪念伍子胥 在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期(公元前 770--前 476 年)的伍子胥。 伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助 吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父 兄之仇。吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败 ,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大 宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。子胥 本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京 之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之 尸体装在皮革里于五月五日投入大江,伍子胥含冤死后,“后世遂划龙舟,作救 伍员状”。传说中伍子胥变成了“波涛之神”,世人哀而祭之,因此相传端午节亦 为纪念伍子胥之日。 (四)源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广大地区,在新石器时代,有 一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙 的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断 发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙。其生产工具,大量的还是石器 ,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹 陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人,端 午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中,大部分百越人已 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成 了全中华民族的节日。学者闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育 》中认为,五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。 (五)恶日,在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日,相传这 天邪佞当道,五毒并出。据《礼记》载,端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕 氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中 记:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中记,“五月五日蓄兰为沐浴” 以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史 上有名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,认为“五月子 者,长于户齐,将不利其父母。”《风俗通》佚文,“俗说五月五日生子, 男害父,女害母”。《论衡》的作者王充也记述:“讳举正月、五月子;以 正月、五月子杀父与母,不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生,其祖 父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见 ,古代以五月初五为恶日,是普遍现象。可见从先秦以后,此日均为不吉 之日。这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避 疫,就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳,称之为“端午”。 (六)夏至,持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统 节日趣谈》中,提出三个主要理由:(1)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》 并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中。至 于竞渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动,可 见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(2)端午节风俗中的一些内容 ,如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等,实际上与屈原无关。(3)《岁时风 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 物华纪丽》对端午节的第一个解释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏 季之中,故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。 (七)纪念女诗人秋瑾,秋瑾字睿卿竞雄,号鉴湖女侠,小字玉姑,浙 江绍兴人,幼年擅长诗、词、歌、赋,并且喜欢骑马和击剑,有花木兰、 秦良玉在世的称号。28 岁时参加革命,影响极大,在策划起义时为清兵所 捕,至死不屈,于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为 敬仰她的诗,哀悼她的忠勇事迹,于是,与诗人节合并来纪念她,而诗人 节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。 四、节日习俗 (一)端午食粽 端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗。粽子,又叫“角黍”、“筒粽”。 其由来已久,花样繁多。据记载,早在春秋时期,用菰叶(茭白叶)包黍米成 牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。东汉末年,以草木灰水 浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽。 晋代,粽子被正式定为端午节食品。这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中 药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载:“俗以菰 叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。” 南北朝时期,出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多。 粽子还用作交往的礼品。 到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中 就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有 “ 时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广 告,说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子 、胡桃等等,品种更加丰富多彩。今天流行的“火腿粽子”则出现在清代乾隆年 间。 一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花 色品种更为繁多。现今各地的粽子,一般都用箬壳包糯米,但内含花色则根据 各地特产和风俗而定,著名的有桂圆粽,肉粽、水晶棕、莲蓉粽、蜜饯粽、板 栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿棕、咸蛋粽等。从馅料看,北方多包小枣的北京枣 粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料,其中以浙江嘉兴粽子为代 表。吃粽子的风俗,千百年来,在中国盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东 南亚诸国。 (二) 龙舟竞渡 賽龙舟,是端午节的主要习俗,是中国人 2000 多年来的传统习惯。这一天, 南方各地举行龙舟竞渡。而我国的满、朝鲜、白、苗、哈尼、纳西、瑶、蒙古 、布依等少数民族,也流行此节,又各有其风俗。如满族的拜天、射柳、击球 ;朝鲜族的荡秋千、踏跳板等,这些活动有利于强身健体。尤其是赛龙舟,作 为一项源远流长的群众性娱乐活动,今天已经突破了时间和空间的限制,称为 国际性的体育赛事。 龙舟竞渡又称“划龙舟”、“赛龙舟”、“龙船赛会”等。传说龙有喜水、好飞、善 变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职,自古以来,就受到中华民族尤 其是生活在江河湖泊众多的水乡各族人民的顶礼崇拜。人们相信,通过声势浩 大的竞赛龙舟,能使天上水中的神龙心神愉悦,从而恪尽神职,保佑一方水土 ,风调雨顺,驱邪消灾,至今全国各地还遗存不少的龙王庙就是明证。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台  龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五:“天子乘鸟舟、龙舟浮 于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅 ,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙 舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“ 魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证。《荆楚岁时 记》载:“五月五日,谓之浴兰节。…… 是日,竞渡,竞采杂药。”此后, 历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。   龙舟,与普通船只不太相同,大小不一,桡手人数不一。如广州黄埔 、郊区一带龙船,长 33 米,路上有 100 人,桡手约 80 人。南宁龙舟长 20 多米,每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长 16—22 米,挠手 24—48 人 。福建福州龙舟长 18 米,挠手 32 人。龙船一般是狭长、细窄,船头饰龙 头,船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色,均与龙灯之头相似,姿 态不一。一般以木雕成,加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整 木雕,上刻鳞甲。除龙头龙尾外,龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装 饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗,上绣对联、花草等 ,还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰,多饰 以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽,如画龙舟竞渡的《龙池竞渡 图卷》(元人王振鹏所绘),图中龙舟的龙头高昂,硕大有神,雕镂精美 ,龙尾高卷,龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的,则可证古代龙船之 精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船,也是龙头高昂,上有 层楼。有的地区龙舟还存有古风,很精丽。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台   龙船竞渡前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,在端午前要从水下起出 ,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡。并且买 一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应 )。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之 上,如四川、贵州等个别地区。   而湖南汨罗市,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜 ,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原。而在 湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗,在《隋书· 地理志》中有记载:“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云。”唐 刘禹锡《竞渡曲》自注:“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云 :‘何在’,斯沼屈之义。”可见两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。 可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后,当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬 ,故有此俗。   又如浙江地区,是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载,曹 娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之,《点 石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。   《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡,是源于纪念伍子胥,苏州因此有 端午祭伍子胥之旧习,并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念 马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。   各种祭祀、纪念之仪式,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、 供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见,但在过去,人们 祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 、事事如意,也保佑划船平安。用人们的话说,“图个吉利”,表达人们内 心良好的愿望。   在正式竞渡开始时,气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》:“… …两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开;两龙跃出浮水来 。棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近,两龙望标且如瞬 。坡上人呼霹雷惊,竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标,后船失势空挥挠 。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门 的,如今也争着来看龙船,银钗耀日;鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来 ,掉如飞剑,鼓声如雷;终点插着锦绮彩竿,作为标志。龙舟向着标飞快 地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同,不过规程稍严格一些。近年来, 国内外都出现了国际龙舟比赛,吸引了各国健儿。   划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡,是在龙舟竞渡时划着龙舟 到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法,具有表演 的含义。如广州的龙舟,挽手用桨叶插入水中,再往上挑,使水花飞溅; 船头船尾的人则有节奏地顿足压船,使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余 杭县龙舟,有的是让人把龙尾踩低,使龙头高翘,船头的急浪便从龙嘴中 喷吐出来,如龙吞云吐雨一般。   也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首,浮吹以娱”, 是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟 六只,戏于湖中”。湖上有龙舟,只是画舫游船的一部分。   唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有临水边观看龙舟的娱乐,也属于 游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗,均有“观竞渡”之事。《东京梦华 录》卷七,记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 乐船、小船、画舱、小龙船,虎头船等供观赏、奏乐,还有长之四十丈的 大龙船。除大龙船外,其他船列队布阵,争标竞渡,作为娱乐。宋张择端 《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝,在中南海紫光阁观龙舟,看 御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡,乾隆、嘉庆帝等 均往观看。   又有夜龙舟。在浙江武进,过去有夜龙舟,在四面挂起小灯以竞渡。 四川五通桥从 1982 年起出现了夜龙舟,在舟上装电灯,配焰火,漂浮河 灯,辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰,让张灯结彩的龙舟从 焰中穿过。   又有旱龙舟,是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志 》载:“五月五日为旱龙舟,令数下人异之,传葩代鼓,填溢通衢,士女施 钱祈福,竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县,过去也有旱地推端午船之俗, 也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗,实际 上是一种舞蹈,但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮 观。又如《徽州府志》载:“五月五日,迎神船逐疫,船用竹为之,袭画状 似鳅,以十二人为神,载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。  在划龙船时,又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时,有 完整的唱腔,词曲根据当地民歌与号子融汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人 心弦,即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌,是在四月龙 船下水后唱到端午时止,表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂 等地的龙船歌,在竞渡时由众桡手合唱,有人领呼,表现内容也多与龙舟 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 、端午节俗有关,歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4 龙船歌》组曲,如号子般的节奏鲜明、热烈,唱起来必定十分动人。 正式用作竞渡的龙舟,是做成龙形或刻有龙纹的船只,一般都做得窄小狭长 一点,以利赛事。但其形制因时代而变化,因地域而不同。例如,旧时西湖上 的龙舟,长约四五丈,头尾高翘,彩画成龙形。船首有龙头太子和秋千架,均 以小孩装扮,太子立而不动,秋千上下推移;旁列弓、弩、剑、戟、等“十八般 兵器”和各式旗帜。中舱分上下两层,中舱下层敲打锣鼓,旁坐水手划船。尾树 蜈蚣旗。又如,苏州的龙舟分为各色,四角遍插旌旗,迎风招展,舱中鼓乐笙 箫,粗细间作。两旁有划手 16 人,船头立蒿师一人,执长蒿,称挡头。船头亭 上,选面貌端正的儿童,装扮成台阁故事,称“龙头太子”。船尾高丈余,牵系 彩绳,由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音’””、“杨妃春睡”等节目 今天用来竞渡的龙船已比旧时简化了许多。船分青龙、黄龙、白龙、黑龙等, 船身、船上的罗伞旌旗等装饰,以及划手们的服装乃至船桨,都要求一色。湖 北湖南等地的龙舟短则 7 丈多,长则 11 丈余,划动时有如游龙戏水。福建的龙 舟,船首雕刻的龙,口能开合,舌能转动,栩栩如生。贵州的龙舟由三只独木 船联合而成,中间较长的一支称“母船”,船上有鼓手指挥,两边的两只船身稍 短,称“子船”。有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多 彩。 赛龙舟相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶 拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪 念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴 、越、楚。其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的 独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。 江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船 上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣。贵州苗族人民在 农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云 南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区, 划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节 都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。 清乾隆二十九年(1736 年),台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾 在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。 在香港,也举行竞渡。 此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980 年,赛龙舟被列入中 国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991 年 6 月 16 日(农历 五月初五),在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市,举行首届国际龙舟节。在竞 渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入 屈子祠内,由运动员给龙头“上红”(披红带)后,主祭人宣读祭文,并为龙头“ 开光”(即点晴)。然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汩罗江, 奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达 60 余万人,可谓盛况 空前。尔后,湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。 (三)挂艾草、菖蒲、榕枝 端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜,都有其原因。通常将艾、 榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首,象徵 却除不祥的宝剑,因为生长的季节和外形被视为感「百阴之气」,叶片呈剑型, 插在门口可以避邪。所以方士们称它为「水剑」,后来的风俗则引伸为「蒲剑」 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 ,可 以斩千邪。清代顾铁卿在”清嘉录”中有一段记载「截蒲为剑,割蓬作鞭, 副以桃梗蒜头,悬於床户,皆以却鬼」。而晋代”风土志〃中则有「以艾为虎形, 或剪彩为小虎,帖以艾叶,内人争相裁之。以后更加菖蒲,或作人形,或肖剑 状,名为蒲剑,以驱邪却鬼」。 艾草代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在 我 国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草做为主要成分 ,放在 穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久, 主要是它具 备医药的功能而来,像宗懔的〃荆楚岁时记〃中记载日鸡未鸣 时,采艾似人形 者,揽而取之,收以灸病,甚验。是日采艾为人形,悬于 户上,可禳毒气。」 一般人也有在房屋前后栽种艾草,求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴〃 午时联〃,它的作用和灵符一样,有些午时联上有下列的句子「手执艾旗招百 福,门悬蒲剑斩千邪」。 榕枝在民间的意义可使身体矫健「插榕较勇龙,插艾 较勇健」。也有地方习 俗是挂石榴、胡蒜或山丹,胡蒜除邪治虫毒;山丹方剂 治颠狂,榴花悬门 避黄巢, 石榴花正是这个季节的花卉,也有治病的功能。 石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系,还有一段故事。黄巢之乱的 时候,有一次黄巢经过逼个村落,正好看到一个妇女背上背著一个较大的孩子, 手上牵著一个年纪较小的,黄巢非常好奇,就询问原因。那位妇人不认识黄巢, 所以就直接说因为黄巢来了,杀了叔叔全家,只剩下这个唯一的命脉,所以万 一无法兼顾的时候,只好牺牲自己的骨肉,保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感 动,并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花,就可以避黄巢之祸。 (四)端午的卫生习俗 中国现代教育网 全国最大教师交流平台   ①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载:“此日蓄药,以 蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文:“五 月五日,竞采杂药,可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中,有五月捉蛤 蟆的记载,亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于 端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说 是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭,悬挂起来晾 干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“ 蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗。采药是 因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日形成此俗。   ②沐兰汤,端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是 现在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦 有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》:“五月五日,谓之浴兰节。”《 五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之”。后来 一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草 ;在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴 。不论男女老幼,全家都洗,此俗至今尚存,据说可治皮肤病、去邪气。   ③饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒,以酒洒喷。《荆楚岁时记》:“以菖蒲(多 年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序 。根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒。”蒲酒味芳香,有爽口之 感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》:“饮菖蒲酒也 ……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》:“五日用朱砂酒,辟 邪解毒,用酒染额胸手足心,无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 洒墙壁门窗,以避毒虫。”此俗流传较广。至今,如广西宾阳,逢端午时便 有一包包的药料出售,包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人 们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等,再用酒涂小儿耳 鼻、肚脐,以驱毒虫,求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额 上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪。这些活动,从卫生角度 来看,还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌,饮蒲洒也 颇有益。   ④采茶、制凉茶。北方一些地区,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾, 制成茶叶。广东潮州一带,人们去郊外山野采草药,熬凉茶喝。这对健康 也有好处。 (五)佩香囊 戴香包,香包又叫香袋、香囊、荷包等,有用五色丝线缠成的,有用碎 布缝成的,内装香料(用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、 高本行制成),佩在胸前,香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂 记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形。”以及另 一种“蚌粉铃”:“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠。令小儿带之以 吸汗也”。这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的 灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致, 成为端午节特有的民间艺品。戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身,一 般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲 并蒂等形状的,象征着鸟语花香,万事如意,夫妻恩爱,家庭和睦。小孩 喜欢的是飞禽走兽类的,如虎、豹子;猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴 香包最讲究,如果是热恋中的情人,那多情的姑娘很早就要精心制作一二 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 枚别致的香包,赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包 ,自然要引起周围男女的评论,直夸小伙的对象心灵手巧。 画额,端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗,云可驱避毒虫。典型的方 法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎 的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》 :“每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒洒之,用涂小儿领及鼻耳间,以避 毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,用意一致。山西《河曲县 志》云:“端午,饮雄黄酒,用涂小儿额及两手、足心,……谓可却病延年。 ” (六)斗草 汉以前不见斗草之戏。(《历代社会通俗事物考·尚秉和》)起源无考,普 遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存,生活单调,暇余以斗 虫、斗草、斗兽等为戏自娱,及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后, 每年端午节群出郊外采药,插艾门上,以解溽暑毒疫,衍成定俗;收获之 余,往往举行比赛,以对仗形式互报花名、草名,多者为赢,兼具植物知 识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾,捏住相拽,断者为输,再换一 叶相斗。白居易《观儿戏》诗云:“弄尘或斗草,尽日乐嬉嬉“。《物原》 云:“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云:"五月五日,四民 并踏百草,又有斗草之戏。"《年华记丽》:“端午结庐蓄药,斗百草,缠 五丝。” 南北朝时称“踏百草”,唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉 话》云:“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历 代文人作品中对此多有描述。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台  北京故宫博物院藏《群婴斗草图》,其玩法大抵如下:比赛双方先各自 采摘具有一定韧性的草,(楼兰案:多为车前草,车前草多年生草本植物 ,多生路边、沟 旁、田埂等处。无茎,具多数细长之须根;叶自根际丛 出,薄纸质,具五条主叶脉,全缘或波状,或有疏钝齿,长达 15—30 厘米 ;具绿白色疏生花,花冠四裂,雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开, 释出四至六颗棕黑色种子,其长长的花轴,用来斗草的好材料。)然后相 互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯,以不断者为胜。 这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草,被称为“武斗 ”。王建《宫词》,吟咏斗草游戏的情状:“水中芹叶土中花,拾得还将避 众家,总待别人般数尽,袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外,还有“文斗” 。所谓“文斗”,就是对花草名,《红楼梦》第六十二回中:“宝玉生日那天 ,众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐,薛蟠的妾 香菱和几个丫头各采了些花草,斗草取乐。这个说,我有观音柳;那个说 我又罗汉松。突然豆官说,我有姐妹花,这下把大家难住了,香菱说,我 有夫妻穗。豆官见香菱答上了不服气地说:“从来没有什么夫妻穗!”香菱 争辩道:“一枝一个花叫‘兰’,一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’, 并头结花叫‘夫妻穗’,我这个是并头结花,怎么不叫‘夫妻穗’呢?”豆官一 时被问住,便笑着说:“依你说,一大一小叫:‘老子儿子穗’,若两朵花背 着开可叫‘仇人穗’了。薛蟠刚外出半年,你心里想他,把花儿草儿拉扯成 夫妻穗了,真不害臊!”说得香菱满面通红,笑着跑过来拧豆官的嘴,于是 两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹,非常开心。这时,宝玉也采了些草 来凑热闹。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 (七)悬钟馗捉鬼像 这也是端午节习俗。在我国江淮一带地区,家家都悬钟馗像,用以打鬼除祟 、镇宅驱邪。这一习俗始自唐代。据说唐玄宗自骊山讲武回宫,疟疾大发,梦 见二鬼,一大一小,小鬼穿大红无裆裤,偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛,绕殿 而跑。大鬼穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,挖掉其眼睛,一口吞下。玄宗问他是谁, 大鬼自称名钟馗,生前曾应武举,不中,愿为皇上除天下妖魔。玄宗醒后,疟 疾痊愈,于是命著名画家吴道子照梦中所见,画成钟馗捉鬼之图像,通令天下 于端午时一律张贴,以驱邪魔。 (八)其他  躲端午,时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”, 亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,因有 接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成,陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争 迎妇,遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云:“已嫁之女召还过 节”。又,《滦州志》:“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’”。   端午雨,时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨,不吉;反之则吉。 此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:“五月五 日哨,人曝药,岁无灾。雨则鬼曝药,人多病。此闽中谚语。”又许月卿《 次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾。清赵怀 玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。 端午有射箭之戏,《金史·礼志》:“金因辽俗,重五日插柳去地约数寸 ,削其皮而白之。先以一人驰马前导,后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳 ,又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。” 至明代,是把鸟雀贮于葫芦中射之。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 打马球,也是端午之戏之一。马球,是骑在马上,持棍打球,古称击鞠 。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安,有宽大的球场 ,玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》,画出了唐代马 球的兴盛:画上,二十多匹骏马飞驰,马尾扎结起来,打球者头戴幞巾, 足登长靴,手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传 统风俗,于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有 “打球乐”舞队。至明代,马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾 数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面 。当时的官员王直写的端午日观打球的诗:“玉勒千金马,雕文七宝球。鞚 飞惊电掣,伏奋觉星流。炎页过成三捷,欢传第一筹。庆云随逸足,缭绕 殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球 运动,直至清中叶之后,马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运 动,使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。  此外,北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二:“五月五日之午前, 群入天坛,日避毒也。过午后,走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗,而 亦为角黍。无竞渡俗,亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会,由一男子饰成钟馗 ,手挥宝剑,前举一纸糊蝙蝠,作“喝福来迟”状;跟随全副仪仗,穿行街 市,以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。 (九)各地端午节习俗 ﹝河北省﹞北平忌端午节打井水,往往于节前预汲,据说是为了避井毒 。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚,据说端午节吃了樱桃桑葚,可全年 不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”,即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午,地方官府会至城 南举行聚会,邀请城中士大夫宴饮赋诗,称为“踏柳”。 ﹝山东省﹞邹平县端午,每人早起均需饮酒一杯,传说可以避邪。日照 端午给儿童缠七色线,一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。 临清县端午,七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链),女孩带石榴花,还 要穿上母亲亲手做的黄布鞋,鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈 原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。   ﹝山西省﹞ 解州端午,男女戴艾叶,称为“去疾”,幼童则系百索于脖 子上,据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午,各村祭龙王,并在田间挂纸 。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午,学生需致赠节礼给教师。潞安府 以麦面蒸团,称为“白团”,与粽子一起拿来互相馈赠。   ﹝陕西省﹞ 兴安州端午,地方官率领僚属观赏竞渡,称之“踏石”。兴 平县端午以绫帛缝小角黍,下面再缝上一个小人偶,称为“耍娃娃”。同官 县端午以蒲艾、纸牛贴门,称为“镇病”。   ﹝甘肃省﹞ 静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇 香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长,称为“享节”。漳县 端午,牧童祀山神。积薪丘,在鸡鸣前焚烧,俗称“烧高山”。   ﹝江苏省﹞嘉定县端午,不论贫富,必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。仪 征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午,各家皆以清水一盒,加入 少许雄黄,鹅眼钱两枚,合家大小均用此水洗眼,称为“破火眼”,据说可 保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏,晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡,且 有箫鼓歌声相和。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台   高邮的端午较为特殊,有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十 二红”等习俗,孩子兴挂“鸭蛋络子”,就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络 子中,挂在胸前。 ﹝四川省﹞石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根 竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打 鼓,街游行。旧时,川西还有端午“打字子”的习俗。是日,成都人皆买李 子,于城东南角城楼下,上下对掷,聚观者数万。光绪二一年(一八九五 年)因掷李与外国传教士发生衡突,此俗因而停止。乐山、新津等地端午 赛龙舟时,还举行盛大商品交易会。在绵阳市和遂宁市的部分地区,有端 午吃包子的传统,具体由来有待考证。  ﹝浙江省﹞ 桐卢县乡塾之学童,端午节具礼于师长,称之“衣丝”。医家 则于午时采药,相传此日天医星临空。 ﹝江西省﹞ 建昌府午节用百草水洗浴,以防止疥疮,新昌县以雄黄、丹 砂酒中饮之,称之“开眼”。   ﹝湖北省﹞ 黄冈市端午节巴河镇迎傩人,花冠文身,鸣金逐疫。宜昌 县端午竞渡,但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳 ”,食粽、饮蒲酒,例同端午。   ﹝湖南省﹞ 攸县端午,孕妇家富者用花币酒食,贫者备鸡酒,以竹夹 楮钱,供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草 船泛水,称为“送瘟”。 ﹝福建省﹞福州端午旧俗,媳妇于是日以寿衣、 鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日,人家皆于此 日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨,称为竞渡。仙游县端 午竞渡后,献纸于虎啸潭,以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 节前,妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜,联以彩线,系于钗上。 幼女则悬之于背,称为“窦娘”。   ﹝广东省﹞ 从化县端午节正午以烧符水洗手眼后,泼洒于道,称为“送 灾难”。新兴县端午,人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法 水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午,儿童放风筝,称为“放殃”。   (海南省) 每逢端午,海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动 。在如今保存最为完好的古县治城垣定安,五百年历史的明成化古城门洞 内,仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人,端午 时节,扛起龙舟,奔向大河,挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古 色端午,时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌,是宋庆龄的 祖居地,临海傍河。自古以来,当地沿海沿河居民每逢端午,都会举办赛 龙舟的活动,祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲 和艾草,还有一个海岛百姓都熟知的内容,就是洗龙水和洗草药澡。   饮雄黄酒:在长江流域地区盛行。   吃馏米:在部分晋语地区盛行,馏米即黄米(黍)蒸制的米饭。   游百病:在贵州地区盛行。 五、相关诗词、歌谣、对联、谚语 相关诗词 端 午 (唐)文 秀 节分端午自谁言,万古传闻为屈原; 堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。 七律.端午 (唐)殷尧藩 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 少年佳节倍多情,老去谁知感慨生; 不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头,榴锦年年照眼明; 千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。 竞 渡 歌(节录) (唐)张建封 五月五日天晴明,杨花绕江啼晓鹰; 使君未出郡斋外,江上早闻齐和声; 使君出时皆有准,马前已被红旗引; 两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃; 鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来; 棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷; 鼓声渐急标将近,两龙望标目如瞬; 坡上人呼霹雳惊,竿头彩挂虹霓晕; 前船抢水已得标,后船失势空挥挠。 端午 (唐)李隆基 端午临中夏,时清日复长。盐梅已佐鼎,曲糵且传觞。 事古人留迹,年深缕积长。当轩知槿茂,向水觉芦香。 亿兆同归寿,群公共保昌。忠贞如不替,遗觉后昆芳。 端午日赐衣 (唐)杜甫 宫衣亦有名,端午被恩荣。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 细葛含风软,香罗叠雪轻。 自天题处湿,当属著来清。 意内称长短,终身荷圣情。 竞渡曲 (唐)刘禹锡 沅江五月平堤流,邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣,哀谣振楫从此起。 杨桴击节雷阗阗,乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动,螮蝀饮河形影联。 刺史临流褰翠帏,揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞,未至衔枚颜色沮。 百胜本自有前期,一飞由来无定所。风俗如狂重此时,纵观云委江之湄。 彩旗夹岸照蛟室,罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮,招屈亭前水东注。 相和歌辞.江南曲 (唐)张籍 江南人家多橘树,吴姬舟上织白纻。土地卑湿饶虫蛇, 连木为牌入江住。江村亥日长为市,落帆渡桥来浦里。 青莎覆城竹为屋,无井家家饮潮水。长江午日酤春酒, 高高酒旗悬江口。倡楼两岸悬水栅,夜唱竹枝留北客。 江南风土欢乐多,悠悠处处尽经过。 竞渡时在湖外偶为成章 (唐)李群玉 雷奔电逝三千儿,彩舟画楫射初晖。喧江雷鼓鳞甲动, 三十六龙衔浪飞。灵均昔日投湘死,千古沉魂在湘水。 绿草斜烟日暮时,笛声幽远愁江鬼。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 竞渡诗 (唐) 卢肇 石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。 鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微。 冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。 向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。 渔家傲 (宋) 欧阳修 五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生肖画扇盘双 凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹 松。等闲惊破 纱窗梦。 浣溪沙 (宋)苏轼 轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。 彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 贺新郎 (宋)许及之 旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏,做成重午。门艾钗符关何事,付与痴儿呆 女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润,对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷,诵 骚语 。 新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客,有谁怀古。回首独醒人何在,空把清 尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去,已安排、吊屈嘲渔父。君有语, 但分付。 消息.永遇乐 (宋)晁补之 红日葵开,映墙遮牖,小斋端午。杯展荷金,簪抽笋玉,幽事还数。绿窗纤 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 手,朱奁轻缕。争斗彩丝艾虎。想沈江怨魄归来,空惆怅、对菰黍。朱颜老去 ,清风好在,未减佳辰欢聚。趣蜡酒深斟,菖葅细糁,围坐从儿女。还同子美 ,江村长夏,闲对燕飞鸥舞。算何须、楚王雄风,方消畏暑。 乙卯重五诗 (南宋) 陆游 重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束著危冠。 旧俗方储药,羸躯亦点丹。日斜吾事毕,一笑向杯盘。 忆秦娥 (宋) 陈与义 鱼龙舞。湘君欲下潇湘浦。潇湘浦。兴亡离合,乱波平楚。独无尊酒酬端午 。移舟来听明山雨。明山雨。白头孤客,洞庭怀古。 点绛唇 (宋) 张孝祥 草榴花,画堂永昼风清暑。麝团菰黍。助泛菖蒲醑。兵辟神符,命续同心 缕。宜欢聚。绮筵歌舞。岁岁酬端午。 越女镜心/法曲献仙音 (宋)姜夔 风竹吹香,水枫鸣绿,睡觉凉生金缕。镜底同心,枕前双玉,相看转伤幽素 。傍绮阁、轻阴度。飞来鉴湖雨。近重午。燎银篝、暗薰溽暑。罗扇小、空写 数行怨苦。纤手结芳兰,且休歌、九辩怀楚。故国情多,对溪山、都是离绪。 但一川烟苇,恨满西陵归路。 午日处州禁竞渡 (明代) 汤显祖 独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来。 五月五日 (梅尧臣) 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 屈氏已沉死,楚人哀不容。 何尝奈谗谤,徒欲却蛟龙。 未泯生前恨,而追没后踪。 沅湘碧潭水,应自照千峰。    和端午 (张耒) 竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。 国亡身殒今何有,只留离骚在世间。    已酉端午 (贝琼) 风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑,无酒渊明亦独醒。   七律.端午 老舍 端午偏逢风雨狂,村童仍着旧衣裳; 相邀情重携蓑笠,敢为泥深恋草堂; 有客同心当骨肉,无钱买酒卖文章; 当年此会鱼三尺,不似今朝豆味香。 满江红·端阳前作(不详) 千载悠悠,成习俗,天中端午。 逢佳节,粼粼波上,百舟争渡。 万户家中缠米粽,三闾庙外吟君赋。 祭圣贤,忠义荡乾坤,伤君去。 奸当道,谣言布;遭放逐,悲难诉。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 叹家亡国破,汨罗归处。 志洁行廉争日月,辞微文约传千古。 子沉江,鹤驾泪淫淫,何其苦。 相关歌谣 划龙船 汉族(山歌)宁乡县 记录者:程曙光 五月五日是端阳,龙船双双闹长江。 两边坐起划船手,中间坐着打鼓郎。 咚咚———呵喂!闹洋洋! 端阳儿歌 竞渡歌谣 记录者:任国瑞 五月五是端阳,门插艾,香满堂。 呷粽子,洒白糖,龙船下水喜洋洋。 打铁歌 镇江 记录者:戴明 张打铁,李打铁,打把剪刀送姐姐,姐姐叫歇我不歇,我要回家学打铁: 打铁打到正月正,一朵荷花一盏灯;打铁打到二月二,家家门前接女儿; 打铁打到三月三,荠菜花儿赛牡丹;打铁打到四月四,四棵蔷薇发嫩刺; 打铁打到五月五,洋糖粽子过端午;打铁打到六月六,蚊子叮来扇子拍; 打铁打到七月七,七块巧饼真好吃;打铁打到八月八,八个老头爬宝塔; 打铁打到九月九,重阳登高喝烧酒;打铁打到十月朝,伙伴老板忙开交; 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 打铁打到十一月,又下雨来又下雪;打铁打到十二月,又过年来又过节。 重五谣 吃爻雄黄酒, 毒蛇远远游。 重五草头汤, 疤瘰洗精光。 重五吃麦麦, 字眼学起快。 吃爻重五卵, 做个生员卵。 重五吃大蒜, 读书 做高官。 闽南歌谣 祭江歌哦,咱来祭屈原啊咧!祖先为咱定乾坤。鲁班为咱造游船,啥人会忘记咱 先祖? 啥人会忘记鲁班君!啰哩,屈原为国尽忠义,连啰,哩啰,连啰!伊进谏楚主遭 贬弃。 哩啰,连啰,哩啰,即时狂风暴雨起。忠良投江汨罗去,一时江水滚半天,百 姓纷纷齐呼叫, 端阳祭江悼念伊。连啰哩啰连,鼓锣齐响闹,拂竹摇,角粽抛,船仔行呀好呀 好, 水龙兴浪惊河伯,水鸭浮江吊屈原,屈原千载如生还。 五月五 汉族(催眠歌)新邵县 记录者:张光荣 五月五,端午节,外婆叫我去做客。舅母叫我包粽子,舅舅叫我编竹船。竹船 好,粽子多,粽子坐船飘过河。飘过河,干什么?把屈原爷爷救上河。大河里, 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 船连船,外爷带我看龙船。龙船长,龙船多比起赛来象穿梭。他拍手,你唱歌, 我喊号子真快活。 赞龙 竞渡歌谣 记录者 :任国瑞 恭维府上,迎接龙神。神龙下界,造福万民。龙行一步,百草皆青。风调雨顺, 五谷丰登。龙返仙界,五色祥云。雨露均沾,谢主龙恩。 看龙船童谣 竞渡歌谣 记录者:任国瑞 牵羊卖羊,卖到河街大塘。张三伯,李三伯,恭喜老板卖羊仔.羊仔咩咩,豆腐 煎煎,打锣打鼓闹端端。 划船看船,两头两只大船。青龙仄,黄龙仄,中间 夹着红龙仄。人仄牵牵,脚仄颠颠,打锣打鼓看端端。 划龙船歌 汉族(历史人物歌)汨罗市 记录者:周志民 端午节,划龙船,汨罗两岸笑语喧,赛龙船,吊屈原,屈原投江在今天。屈原 投江在今天,粽子洒向水深渊,划起龙船来竞赛,招来英魂返人间。 吊屈原 汉族(历史人物歌)湘阴县 记录者:徐柏青    大水茫茫,眼泪汪汪,淹死孤王,莫淹忠良。屈原忠良,朝拜顶香,孤王 饿死,仁义天长。    五月五日是端阳,龙船下水闹罗江,朝拜屈原一炉香,年年五谷用船装。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台    咚咚当,划龙船,龙船长又长,中间坐着划船郎。龙船走得快,赶走水妖 怪,龙船跑得欢,捞取楚忠良。    五月里来是端阳,大姐出闺去劝郎,见郎且把衷情表,声声打动我情郎。 几多好人刀下死,几多忠良命不长,奴的哥呃,莫学怀王贪酒色,听信谗 言害忠良。 相关对联 九子粽; 五彩丝。天中节; 地腊辰。 日逢重五;节序天中。 天中令节;地腊良辰。 兰汤试浴;蒲酒盈眉。 钗符艾虎;蒲剑蒿人。 门幸无题午;人惭不识丁。 艾旗招百福;蒲剑斩千邪。 抚辰逢地腊;建午届天中。 保艾思君子;依蒲祝圣人。 海国天中节;江城五月春。 酒酌金卮满;盘盛角黍香。 千古诤臣罹祸;尔今屈子开颜。 忆曹娥兮江上;吊屈子乎湘潭。 五月端阳春穗黄;八月中秋月儿圆。 艾人驱瘴千门福;碧水竞舟十里欢。 艾叶如旗招百福;菖蒲似剑斩千妖。 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 生子兴宗王镇恶;良辰竞渡屈灵均。 冰盘错出仙人掌;珠履频窥处士星。 青粽嘉旬称益智;赤符灵术善驱邪。 端午池莲花解语;夏晨岸柳鸟能言。 榴花彩绚朱明节;蒲叶香浮绿醑樽。 榴裙萱黛增颜色;艾酒蒲浆记岁华。 堂前萱草舒眉绿;石上榴花照眼红。 结艾钗头轻战虎;夺标船首惯成龙。 绿艾悬门漆藻彩;青蒲注酒益芬芳。 节启朱明,榴图献瑞;辉增翠葆,艾绶翔华。 画鼓朱旗,锦标齐夺;香罗细葛,纱服新成。 画鼓朱旗,锦标竞夺;粉团角黍,绮序欣逢。 葛细含风,罗香叠雪;钗头颤虎,屋角盘蛛。 艾叶吐幽芳,香溢四海;龙舟掀巨浪,气吞八荒。 石榴映红日,千门喜庆;鼓乐催龙舟,万水欢歌。 龙舟竞渡,不忘楚风余韵; 诗台抒怀,更忆圣哲先贤。 龙舟竞渡,凭吊屈子怀石恨;赤县雄飞,喜谱今朝爱国篇。 艾可驱邪,处处庆天中令节;粽能益智,家家逢地腊祥光。 令节届天中,处处辉增艾绶;良辰逢地腊,家家乐饮蒲觞。 美酒雄黄,正气独能消五毒;锦标夺紫,遗风犹自说三闾。 焚艾草饮雄黄,清瘴防病别为邪崇;飞龙舟裹香粽,奠忠招魂是效楷模。 相关谚语 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 未食五月粽,被褥不甘松。未食五月粽,破裘唔甘放。未食五月粽,破 裘毋甘放。未食五月粽,寒衣勿入栊。未食五月粽,寒衣未入栊。食过五 月粽,寒衣收入杠,未食五月粽,寒衣不敢送。未食五月粽,寒衣不入栊 ,食过五月粽,不够百日又翻风。 清明插柳,端午插艾。(北方) 癞蛤蟆躲不过五月五。(北京) 蛤蟆蝌蚪躲端午。(北方) 端午不戴艾,死去变妖怪 。(西北) 午时水饮一嘴,较好补药吃三年 。(山东) 喝了雄黄酒,百病远远丢。(山西) 有钱难买五月五日旱 (山西) 未吃端午粽,寒衣不可送;吃了端午粽,还要冻三冻。 (宝山) 端午节,天气热;五毒醒,不安宁。 (江浙) 端午请菩萨,端六发乌贼 。(江浙) 良辰当五日,偕老祝千年。(江苏) 相关文化作品 鲁迅 《端午节》最初发表于一九二二年九月上海《小说月报》第十三卷 第九号 《我们的节日》 学习出版社、《中国传统节日系列之我们的端午》 岳麓书社 薛冰《儿时的端午节》、龚明德《砖桥冲的端午节》、曹泽扬《塱梨看龙舟》 、张晨《端午的粽子》、彭国梁《有关钟馗的鬼话》、王稼句《苏州端午旧俗 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 》、鲁迅《论雷峰塔的倒掉》、郭沫若《蒲剑.龙船.鲤帜》、闻一多《端午的历 史教育》、汪曾祺《端午的鸭蛋》、江绍原《端午竞渡本意考》、闻一多《屈 原问题——敬质孙次舟先生》以及《人民的诗人——屈原》、胡兰成《端午》 、以及《白蛇娘娘》、秋翁《端午生子》、姚紫新《漫话莆田民间端午节》等 六、日本与韩国的端午节 日本的端午节   二战前,日本的端午节又称儿童节,是男孩子的节日。这一天有男孩 子的家庭,竖起鲤鱼旗,吃粽子和柏叶饼来祝贺。竖鲤鱼旗是希望孩子像 鲤鱼那样健康成长,有中国“望子成龙”的意思。从下面看鲤鱼旗,浮现在 蓝天下的鲤鱼很像在水中健壮地游。另外,为了避邪,把菖蒲插在屋檐下 ,或将菖蒲放入洗澡水中洗澡。说到避邪,还有着这么一段传说:从前, 有个叫平舒王的君主,诛杀了一个不忠之臣,这个奸臣死后化为一条毒蛇 ,不断害人。有个有智谋的大臣,头戴红色的蛇头,身上洒满菖蒲酒与之 激战,最终制服了毒蛇。从此,在端午节时,插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒 ,就流传开来,成为传统的风俗,日本人称“艾旗招百福,蒲剑斩千邪”。 端午的习惯是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。到现在,与中国 的意义大不相同了。中国是在阴历五月初五这一天为纪念屈原而吃粽子和 举行赛龙舟活动的;在日本,主要是为了避邪而吃粽子和柏叶饼。菖蒲因 为叶子的形状像剑,被用来避邪的。其实依我看,菖蒲是中药,能够消除 病魔倒是真的。在日语中“菖蒲”和“尚武”是谐音,因此日本端午节又渐渐 地变成了男孩子的节日。至于为什么端午节定在 5 月 5 日,老板也说不上 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 ,或许是从中国传过来变了样也未可知。 虽说中日两国的端午节意义已 不相同了,但中日两国的文化还是源远流长。 韩国江陵端午祭 韩国江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活 动,1967 年被指定为韩国第 13 号重要无形文化遗产和重要无形文物,200 5 年11 月 25 日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午 祭以大关岭祭神为始拉开帷幕,活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼, 并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假 面舞、农乐表演等。   韩国江陵端午祭久负盛名,每年的端午祭期间,来自韩国和世界各地 的观光者达百万人之多。是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者? 这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护 。正是这一举措,使得一个民间节日成为江陵文化的标志,韩国民族精神 的象征;成为一种无形文化遗产,供人类享受;成为外界认识韩国文化和 江陵民情的一个窗口。韩国 “申遗”事件中提到的韩国端午节,指的就是江 陵的端午祭。 七、相关图片 赛龙舟 汉服端午 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 屈原像 荷包 粽子 画额 五毒 挂艾草、菖蒲、榕枝 打马球 端午诗词 中国现代教育网 全国最大教师交流平台 韩国江陵端午祭 钟馗像 龙舟竞渡 端午的鸭蛋

转载请注明出处: http://www.xinyi7.com/view-45888-1.html